元代圣旨金牌传奇
在内蒙古大学民族博物馆，有一件极其珍贵的国家一级文物，而且是迄今为止世界范围内发现的唯一一件，这就是“元代八思巴字蒙古语金质圣牌”，简称“元代圣旨金牌”。这枚金牌从它现身以来，就注定拥有传奇的“身世”。日前，记者专程来到内蒙古大学进行采访。
金牌“出远门”了
记者来到内蒙古大学想一睹金牌风采，却被告知：金牌“出远门”了，赴温州参加3月8日开幕、展期两月、内蒙古文物局和温州市文化广电新闻发版局主办、内蒙古博物馆等单位承办的《成吉思汗——中国北方草原游牧文化大展》。据了解，此次展览展出的150件（套）文物中，有69件（套）一级文物，它汇集了从公元前8世纪至明清时代的历史文物精品，集中展示了北方草原游牧文化的独特风采。元代圣旨金牌与与其它国家一级文物匈奴的王冠、钧窑香炉、鎏金鹿纹银盘、监国公主印等同时精彩亮相。
对于内蒙古大学研究蒙元历史的专家学者来说，这块金牌就仿佛与他们有着一场“旷世情缘”。金牌历经了700多年岁月的风风雨雨之后，终于走进了他们的视野。
再次提起金牌来，尽管已经时隔六年，内蒙古大学蒙古学研究中心齐木德道尔吉教授仍然难以掩饰自己内心的万分喜悦与激动之情。他对记者说：通过一些史籍的阅读，契丹建立的辽朝、女真建立的金朝都有金牌，作为元朝很可能会继承前朝的这种牌符制度，我们一直觉得它应该存在，但好久好久没有谋面，2000年我们不仅看到了，而且金牌还终于成为了我们内蒙古大学民族博物馆的镇馆之宝，这怎能不让人欣喜呢？
这块金牌从它现身开始，就引起了蒙古学界、历史学界、考古学界的轰动，那么它到底是怎样的一块金牌，有着怎样的传奇？
金牌的历史沉浮
这块金牌最初发现于内蒙古兴安盟科右前旗索伦镇，按照国际上学者们对此类文物以其发现地而命名的惯例，内大的学者也称之为“索伦金牌”。
据内蒙古大学包祥教授介绍，这块金牌是金质的，呈黄色，长方形，重348克,最长处为25.7厘米，最宽处为8.1厘米,厚度约为0.1厘米,因为是手工打制,金牌的厚薄并不十分均匀。金牌的上部有用于系带的圆孔，圆孔周围还有能够转动的装饰圈。金牌两面则清晰地镌刻着共计5行的双勾体八思巴字（A面三行，B面两行），可以连读，翻译成汉语就是：“靠长生天的气力，皇帝名号是神圣的。谁若不从，问罪，至死。” 经内蒙古呼和浩特市金协金银珠宝制品检测中心于2000年4月26日鉴定确认：这块金牌的含金比例为58.44％，含银比例为41.56％。
那么金牌有什么用途呢？根据考古发现，元代之前的唐、宋、辽、金都使用过牌子，这些牌子主要是颁给使臣或巡视官员等以证明其身份用的。对于牌子《辞海》的解释为：牌子是“用作凭证的小木板或金属板。如唐代的银牌，宋代的金牌；后来的腰牌等。”（见《辞海》缩印本1476页） 这些牌子有银质的、铁质的 的，还有长方型的、圆形的。牌子原材料和形状的不同，反映了持有者的身份和地位的不同。因为金牌是属于皇帝的，很显然，持有金牌的的官员一定是一位身份极其显赫的人物。
据内蒙古大学蒙古学研究中心齐木德道尔吉教授介绍，元代圣旨金牌是被内蒙古兴安盟的两个年轻人带来内蒙古大学请专家解读并有意出让的。第一个接触到金牌的内蒙古大学宝音图教授深知这块金牌的重大价值，他立即向当时分管蒙古学研究的副校长包祥汇报。包祥教授一看到金牌就同样欣喜万分，决定购买。但要想以学校的名义收购这块金牌就必须要得到内蒙古大学民族博物馆的同意，包祥教授立刻打电话叫来分管内蒙古大学博物馆的齐木德道尔吉教授，商量收购金牌的事情。结果用很短的时间专家们达成共识，就这样金牌来到了内蒙古大学“安家落户”，成了该校民族博物馆引以为荣的镇馆之宝。
解读金牌上的文字
这块金牌的准确的名称是“元代八思巴字蒙古语金质圣牌”，那么八思巴字又是一种什么样的文字呢？为什么会叫 “八思巴字蒙古语”金牌呢？
据齐木德道尔吉教授介绍，“八思巴”在藏语里是“圣者”的意思，是对于洛追坚赞的尊称。八思巴是藏传佛教萨迦派第五位祖师，元代著名的宗教领袖、政治家和学者，是元朝帝师和国师。元朝是中国少数民族统一中原的第一个封建王朝。元世祖忽必烈时期，中国使用的文字有很多种，不仅有汉文、蒙文、藏文、畏兀文，还有古叙利亚问、梵文，等等。如何能够有一种全新的、通用的文字来便于文化传播、国家统一？忽必烈命令帝师八思巴创制文字。八思巴利用藏文字母和少数梵文字母及新造字母组合，创制了这种全新的文字，字母多呈方形。初称蒙古新字，不久改称蒙古字，后称八思巴字或方体字。1269年忽必烈颁诏推行，成为元朝“国字”，通行了110多年，一直沿用到北元时期，随着元朝的最后覆灭而逐渐消失。但现在还有一些高僧喇嘛的印鉴仍然在使用着八思巴文字。
八思巴字是一种类似音标符号的拼音文字，单个的八思巴字只能标注音节不能拼读出完整的发音，可是只要将不同的八思巴字按照各种语言的发音规律组合在一起，那么它就能标注不同民族不同国家的各种语言。因此也有了八思巴汉文、八思巴蒙古文、八思巴畏兀文等等区别。所以这就是这块金牌何以被称作“元代八思巴字蒙古语金质圣牌”的原因。
在这块用八思巴字蒙古语镌刻的元代圣旨金牌的B面圆孔装饰圈上，还有利器所刻的约5毫米大的六个汉字：“张字九十六号”，其中的“号”字与我们今天的简体字“号”一样。
我国某个国家级媒体在前不久讲述元代圣旨金牌的传奇故事时，把这个“号”字留白，称：“究竟是谁将‘张字九十六号’刻在金牌上的呢？那个号字为什么会使用简体？更为奇怪的是，内蒙古大学博物馆馆长在研究相关的历史文献时惊奇地发现：内蒙古某历史研究所那块银制圣旨牌的同样位置也发现了刻字，与金牌不同的是它上面刻着的是‘丁字八十号’ 。为什么发现地相隔数千公里的这两块圣旨牌，会出现同样的标记呢？这些秘密仍然有待历史学家做近一步的研究。”
在看完该媒体的报道之后，国内很多专家学者纷纷写信给内蒙古大学，讲述他们对于“张字九十六号”中“号”字的一些认识。
河北省保定市师专教务处张中先生在来信中，从书法的角度上进一步说明金牌中的“号”字，他说：现在的简化字“号”，在汉代许慎的《说文解字》里就设“号”部，该部之下收录了“号”“號”这两个字。…… 清代学者段玉裁注：号，啼也。今字则號行而号废矣。
上海油画雕塑院鄂圭俊先生也来信对元代圣旨金牌中的“号”字进行说明：其实简写的“号”在隋唐时期就有此写法，请详见“中国书法大字典”。列举隋代苏孝慈墓誌、唐代褚遂良、唐太宗、怀素的书法中均有此写法。
还有一位广西的读者邮寄来一张本地宋朝时期寺庙内一块石碑的拓文照片，上面可以清楚地看到在宋朝年间就已经使用了“号”字。
……
那么，内蒙古的专家学者如何看待“张字九十六号”呢？其实早在2000年内蒙古大学征集该金牌时，有关学者就对“号”字也进行过多方面的考证。内蒙古大学包祥教授在2000年7月第三十二卷第四期《内蒙古大学学报》（人文社会科学版）上曾经撰写了《新近在内蒙古发现的元代八思八字蒙古语金质圣牌》的文章指出：“张字九十六号”这个编号，首先可以肯定不是制作金牌时的编号，因为皇帝圣牌上不会让打制者刻上自己的姓氏；其次，是另一种可能，在某个年代，张氏人家收藏了这件圣牌，并按自家收藏品的顺序给编了号；第三，是编号年代问题。“号”这个字在《说文》中是独立字，表示“号叫”、“号啕”之义。后来又同表示名称、次第等的“號”结合在一起，不过后来只保留了“號”，而取消了“号”。但是，“号”字又作为“號”的别字长期流传于民间，包括元代使用都相当普遍。
然而，金牌还是有一些历史之谜待解，围绕着金牌的幕后故事还有好多好多。也许，正是因为历史总有一些我们所不知道的真实，所以才越发散出神奇的美丽，令人心驰神往、浮想联翩。本报将继续推出内大元代圣旨金牌的传奇故事，以飨读者。
晨报记者 菅雪燕报道并摄影